التعليقات الزكية على العقيدة الواسطية الجزء الثاني
مراتب الإيمان بالقدر
[والإيمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين] .
الدرجة الأولى: العلم والكتابة:
[فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا وأبدًا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال، ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق.
فأول ما خلق الله القلم قال له: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة.. فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، جفت الأقلام، وطويت الصحف؛ كما قال تعالى: رسم> أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ قرآن>
رسم> [الحج: 70] آية> وقال: رسم>
مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ قرآن>
رسم> [الحديد: 22]. آية>
* قوله: (والإيمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين...):
يقول المؤلف: الإيمان بالقدر على درجتين رأس> كل درجة تتضمن شيئين:
الدرجة الأولى: تتضمن العلم والكتابة.
والدرجة الثانية: تتضمن الإرادة والخلق، بمعنى أن الله أراد الكائنات وخلقها.
فابتدأ بالدرجة الأولى لأنها أقدم حدوثا، وأول ما وجد الخلاف هو مع الذين ينكرون القدر السابق، أي تقدير الأشياء قبل أن توجد، وحدث ذلك في آخر عهد الصحابة، كما نقل ذلك يحيى بن يعمر اسم> قال: كان أول من قال بالقدر بالبصرة اسم> معبد الجهني اسم>
قال: فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري اسم> حاجين أو معتمرين، فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء، فَوُفِّقَ لنا عبد الله بن عمر اسم> داخلا الحرم فابتدرناه فقلت: يا أبا عبد الرحمن اسم> إنه قد خرج قِبَلنا أناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم، وإنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف فقال: إذا لقيت أولئك، فأخبرهم أني منهم بريء وهم مني براء، والذي نفسي بيده، لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبًا، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
![أخرجه مسلم برقم (8) في الإيمان ، باب : بيان الإيمان والإسلام والإحسان.](/site/books.png)
هؤلاء الذين حدثوا ينكرون تقدير الخلائق قبل أن توجد، وينكرون علم الله بالخلائق قبل أن توجد، وينكرون كتابة المخلوقات وآجالها في اللوح المحفوظ قبل أن توجد، ولذلك قال الإمام الشافعي اسم> رحمه الله: نَاظِرُوهم بالعلم، فإن أقروا به خُصِمُوا، وإن جحدوه كفروا.
المعنى: اسألوهم وقولوا لهم: أليس الله بكل شيء عليم؟ أليس الله عليم بذات الصدور؟ إذا اعترفوا بأن الله بكل شيء عليم، كما قال تعالى: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
إذًا هو بكل شيء عليم، يعلم عدد الموجودين والذين لم يُوجدوا، ويعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ؛ فالذي لم يوجد يعلم بأنه سيوجد في وقت كذا وكذا، وأنه سيحصل له، كذا وكذا، ويعلم من سيولد، وأعمار من سيولد، والوقت الذي سيولد فيه هذا المولود، وما أشبه ذلك.
وهذا النوع من علم الله تعالى موصوف به أزلاً وأبدًا، لم يحدث له وصفٌ؛ لأن الرب تعالى قديم لم يُسْبَق بعدم، وصفاته قديمة موصوف بها أزلا، وموصوف بها أبدًا.
أزلا: أي قدمًا. وأبدا: أي مستمرًا.
فهو سبحانه موصوف بالعلم أزلا وأبدا، فهو يعلم ما الخلق عاملون بعلمه القديم، علم ما سيعمل هذا وهذا، وهؤلاء الذين لم يُوجَدُوا، بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا وأبدا، وعلم مقادير الخلق، وعددهم، وأرزاقهم، وآجالهم، وأعمالهم، وأعمارهم، وأوقاتهم، وعددهم، وذكورهم، وإناثهم، ونحو ذلك، كل ذلك في علم الله.
وقد ثبت في الأحاديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر بأن رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![أخرجه الترمذي برقم (2155) في القدر. وأبو داود برقم (4700) في السنة. وأحمد في المسند (5 / 317) من حديث عبادة بن الصامت. أخرجه الترمذي أيضا برقم (3319) في التفسير. وقال: حسن غريب.](/site/books.png)
؛ وذلك لأن الله تعالى لا يتعاظمه شيء: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![أخرجه الترمذي برقم (2516) في صفة القيامة. وقال: حسن صحيح. وأحمد في المسند (1 / 293، 303، 357) قال أحمد شاكر (2669) : إسناده صحيح.](/site/books.png)
طويت الصحف على ما هو مكتوب فيها، فلا يُزَاد فيها ولا يُنْقَص، وجفت الأقلام: أي يبست فلا حاجة إلى كتابة، ورفعت، فكل شيء قد فُرِغَ منه، قد فرغ الله من الخلق، وقد علم مقاديرهم، وعددهم ونحو ذلك.
ثم من الأدلة على ذلك هذه الآية من سورة الحج، وهي قول الله تعالى: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
ويقول تعالى: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
والحكمة في إخبار الناس بذلك مذكورة في هذه الآية التي في سورة الحديد: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
هذه هي الحكمة، رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
كما في بعض الأحاديث: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![أخرجه مسلم برقم (2653) في القدر، باب: حجاج آدم وموسى عليهما السلام . عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.](/site/books.png)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
إذا فاتك شيء فلا تقل: ليتني فعلت كذا وكذا، وليتني ما ذهبت إلى هذا الموضع، وليتني ما ركبت هذه السيارة، وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى شيء من ذلك بقوله: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![أخرجه مسلم برقم (2664) في القدر، باب: في الأمر بالقوة وترك العجز. عن أبي هريرة رضي الله عنه.](/site/books.png)
فأنت مأمور قبل أن يحدث الشيء بأن تعمل وتفعل وتبذل السبب، ولكن متي حدث الأمر وفاتك الشيء فلا تلم نفسك، ولا تكثر التأسف والندم، ولا تقل: ليتني تقدمت ساعة حتى أفوز، ليتني تأخرت ساعة حتى أسلم من كذا وكذا، ليتني ساهمت مع فلان حتى أربح، وما أشبه ذلك. لا تقل هذا بل قل: قدر الله وما شاء فعل.
إذا أصابك شيء فارض بذلك، واعلم أن ذلك مكتوب عليك، يقول الله تعالى للمنافقين: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
لو كنتم متحصنين في غاية التحصن، فإن الذين قد كتب الله عليهم في اللوح المحفوظ أنهم مقتولون لا بد وأن يبرزوا إلى الأماكن التي فيها مضاجعهم، فلا يغني حذر عن قدر.
فعرفنا بذلك أن الإنسان عليه أولا أن يبذل السبب ويتحصن عن الأخطار ونحوها، ولكن متى وقع عليك شيء، ومتى وقعت في مصيبة، ومتى فاتك شيء، فارض بما قدر الله تعالى، وتذكر هذه الآية: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
بل قل: هذا ما كتبه الله لي، هذا ما أعطاني الله من فضله، هذا مكتوب لي وهذا رزقي وما أشبه ذلك.
والذي فاتك لا تأسف عليه وقل: ليس من رزقي، وليس بمكتوب لي، ولو بذلت لتحصيله كل سبب لما حصل، لا تأس على فائت ولا تفرح بشيء آت، بل:
اقنـع بمــا تُرْزَق يا ذا الفتـى | فليس ينســـى ربنـــا نملـه |
إن أقبـل الدهـر فقـم قائمــا | وإن تــولى مُدبــرا نــم لـه |
فارض بما كتب الله، والله تعالى قد علم وقدَّر رزق كل إنسان، وكتب الأرزاق والآجال، فالذين يؤمنون بهذا المكتوب يرضون بذلك، وتطمئن قلوبهم، والذين يكذبون بذلك يحزنون ويتأسفون، ولا يصيبهم إلا ما كتب الله لهم.
كما ورد في بعض الآثار من كانت الدنيا أكبر همه، فرَّق الله شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كُتب له بمعنى أنه وإن اهتم لها فإن رزقه مكتوب، فلن يستطيع أن يزيد فيه أو ينقص منه.
لذلك ينبغي للمؤمن أن يؤمن بذلك كله؛ ليكون من الفائزين في يوم القيامة.
مسألة>